妄识无体

圆瑛法师讲义:174 成观法师义贯:95

“若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别；纵灭一切，见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？”

佛告阿难：“若汝执着六识取尘分别而起的粗心之觉与细心之观的心之动相坚持说此为汝心的话，则此心应该即使在不依于六尘造诸见闻觉知爱憎分别等意业的时候，依然有自己独立完全的自性，而不是说一定要有六尘现前，它才能显现其自性，若无六尘现前，它便没有自性可得，这样一来，它的自性就完全在于六尘，依六尘的有无而存在，因此，它的自性便根本就是依尘而起的依他起性，既然是依尘而有无，它的自性也变成是尘性，而非自心本具、昂然独立之性。”

“如汝今者正在承听我说法，此则因听到的声音而有分别。离尘毕竞无体，纵使你止灭了一切前六识的见、闻、觉、知之作用，不令其起现行，并以定中独头意识于内心中守着幽闲寂静之境（此境界也很难得了，能让前五识不发挥作用，这样的人当世已经罕见），那片寂静之境，仍然不是你本心的真相（即使这样的人，也找不到本心，因为路走错了），其实是意识对法尘所作的分别尘影之事，故岂可认之为真？”

“我并非强制令汝一定要执此缘尘分别之相为非心，但汝现於自心中，稍作微细揣摩斟酌：此心若离于现前六尘而仍能有分别之体性，即可说真正是汝心，而非依他起性。 ”

“然而，若此能分别之性离于被分别之六尘则无自体可得，则为依于现前六尘所作之分别尘影之相，非是常住真心。然而六尘并非常住不变，此被攀缘分别的六尘若变异坏灭时，则此心即与之俱灭，如是此心岂非变成如同龟毛兔角，子虚乌有，并无实体？这么一来，则汝之法身即同於断尽坏灭，既无心体，又无法身，那是谁在上求佛道呢，又如何能成佛呢？”

即时阿难与诸大众，默然自失。

即时阿难与诸大众，默然自失。

佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”

佛告阿难：“世间一切凡、外、权、小诸修学之人，现前虽成就了第九次第定，而仍不能成就诸漏灭尽，成阿罗汉道的原因，皆由计执此生死妄想之第六识心，而误以为是真实之常住真心。是故汝今虽得多闻，亦因不能判别真妄，未见自己常住真心，故仍不能成就圣果。”